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元婴记（第3页）

祝员外躲避间，忽然撞到一个人身上。

祝员外急忙转身要走，却发现那人正是给自己金丹的老道士。

祝员外一把拽住老道士的领子，作势厮打：“你这妖道，把我害得好苦也，竟然还敢上我祝家的门，看我不把你打个满脑开花！”

老道士不慌不忙：“不孝徒儿，为师好心传道，你怎么反怪我害你？”

祝员外恼羞成怒，指着那襁褓中的婴儿（扮演祝妻的旦角适时以腹语作婴儿啼哭声），骂道：“你口口声声说我结了元婴，怎么如今生下个孩儿来？莫非你结的元婴也啼哭，也吃奶——么？”

谁知老道士哈哈大笑：“徒儿啊，你怎知为师不是过来人？”

剧目在看客的哄堂大笑中落幕。

这样促狭的剧，老百姓们百看不厌，如今《元婴记》已是京中最时兴的杂剧，一个戏班子一天要演好几场，甚至有红遍大江南北之势。

不独是杂剧，书肆中最近也多了许多颜色本子，女主角大多姓祝，模样大多“媚容艳质，意态妖娆”。

其中有一本写得格外精妙的，竟然别出心裁，说主角“本是瑶台天仙，因贪顽私下凡间，谁料想错投男胎”，成了个男身女魂的异类，此人梦中魂魄离体，与某某俊俏书生共赴巫山，梦醒后男身竟然妊娠有孕……

这些话本究竟影射的是谁，不用说大家也知道，反正卖得都很火。

就连京中小儿最近传唱的小调也变成了“金娃娃，银娃娃，天上掉下个仙娃娃”，表面上听着似乎不足为奇，可细想之下总觉得意有所指。

与此同时，嘉靖也在看《元婴记》，只不过他看的是改编版的。

《元婴记》实在太火，火到连宫里的嘉靖都有所耳闻，便令钟鼓司排演出来给他看。

钟鼓司哪里敢原模原样进上，只得绞尽脑汁排了个改编版。

这改编版除了名字一样，其他地方跟民间版本简直没有半毛钱关系。

大意是说：某某圣君皇帝因虔心向道，感而有孕，生下一个仙胎，这仙胎生得三头六臂，什么担山赶月，呼风唤雨，统统不在话下，自出生以后就到处降妖伏魔，保佑国家风调雨顺，百姓们为他立生祠，建庙宇，供香火，称其为“大慈大悲降妖伏魔普济灵应妙善真君”。最后真君功德圆满，和皇帝爹一起白日飞升了。

这么爽的剧，而且还是以自己为原型，田慈看得尬爽尬爽的。

嘉靖不觉得尴尬，他还皱着眉头挑刺：“错了。”

钟鼓司掌印太监抬袖擦了擦汗，忙问：“不知哪儿出了差错，还请爷爷斧正。”

嘉靖道：“这戏里的仙胎怎么是个男身？”

其实这是太监们的一种惯性思维，在农耕社会，儿子就是要比女儿精贵些，这是由当下的生产模式和医疗水平所决定的。

农耕社会，意味着具有更大力量的男性容易在农业生产中占据优势。

医疗落后，意味着生育后代的死亡风险和后遗症概率会比较高。

两相叠加，儿子自然是一种更加稳定，更加优质的养老保险，整个社会的共同认知都是如此。

太监们想当然认为：皇帝这样精贵的身子，生的肯定是个精贵的皇子。

嘉靖爹言爹语道：“改了，朕腹中是个公主，不是什么皇子。”

钟鼓司掌印太监忙不迭回道：“奴婢这就去改。”

这时黄锦走进来，躬身禀报道：“爷爷，皇后娘娘求见，说是有事与您商议。”

嘉靖的身子越发沉重了，不耐烦见人：“她有什么要事要与我商议？”

言下之意，不是“要事”最好不要打搅他。

黄锦道：“娘娘说与陛下腹中仙胎有关，她不好擅作主张，因此先来问过爷爷。”

听闻与孩子有关，嘉靖允了皇后求见。