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第112章 快跑日讲是个陷阱求月票（第2页）

倪元璐一字一句背诵出了第三章的原文：

“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”

“此三者，皆是‘新’字。若纲领为‘亲民’，则后文与前文便相互割裂。唯有纲领是‘新民’，方能经传一体，脉络贯通。”

说到此处，倪元璐微微挺直了腰杆，声音也更洪亮了些。

“更有甚者，若从文字源流考据，亲新二字，在古时本就时常通假。”

“如陆德明《经典释义》，即指出“新逆”本作“亲迎”。”

“由此可见，以‘新’易‘亲’，非是臆改，更是为了复其经文之本义！”

倪元璐最后陈词发言道：

“故而，在程朱看来，大学之道，先明己之明德，再新他民，最后一同止于至善，此即所谓大学三纲是也！”

一番话说完，逻辑之严密，考据之详实，引经据典，层层递进，堪称无可辩驳。

这就是程朱理学，儒家的巅峰之作。

其体系之完善、之无懈可击仅从这“新亲之改”便可见一斑。

朱由检等他讲完后，也不评判，而是继续抛出了第二个问题。

“倪爱卿所言，确为朱子之学正解。”朱由检微微颔首，目光却突然变得锐利，“然朕近日读《传习录》，见王阳明坚持当为‘亲民’而非‘新民’。爱卿以为，此说又作何解？”

这简单的一问，却让殿中气氛骤然一紧。

倪元璐只觉一股寒意从脚底直冲天灵盖。

此题难答吗？

难答个鬼！他乃是浙江上虞人，浙中王门就在乡土左近，他又哪里会不懂王学！

真正的难题在于，皇帝在这个场合，问出这个问题，其背后代表的含义！

王学流传虽广，但在朝堂之上，尤其是在经筵、日讲这种场合，提及王学，甚至将其与程朱理学并列发问，这还是大明朝头一遭！

这究竟代表了什么？

他下意识地瞥了一眼首辅黄立极，却见对方依旧眼观鼻，鼻观心，仿佛一尊泥塑木雕。

大殿内，气氛愈发凝重。

朱由检也不催促，只是端坐着，目光平静地看着他，等待着他的回答。

倪元璐深吸一口气，躬身道：“回陛下。阳明先生之论，确实与朱子之判有别。”

倪元璐定了定神，声音沉稳了些许，开始系统地阐述王学的观点。

“阳明先生以为，《大学》古本乃孔门相传之旧本，并无脱误，自然当悉从其旧。故而亲民不应改为新民。”

“其一，阳明先生认为，《康诰》之‘作新民’，乃是使殷商遗民‘自新’，以作周之新民。”

“而朱子所言‘在新民’，乃是君上以德教‘使民新’。前者是民自作，后者是君使然，不可混为一谈。以此为据，在阳明先生看来，有张冠李戴之嫌。”

“其二，阳明先生以为，通览《大学》全文，自‘治国平天下’以下，皆是发明‘亲’字之意。”

“如‘君子贤其贤而亲其亲’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之’，皆是亲民、爱民之意，于‘新’字并无发明。”

“故而，阳明先生论断，‘亲民’乃孟子所言‘亲亲而仁民’，亲之即仁之也。”

“亦如孔夫子所言‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’即是‘亲民’。说‘亲民’，已然兼具教养之意，若说‘新民’，便偏了。”