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第49章 产学循环（第2页）

颜路先唱《卫风?木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”——表示鲁国愿意用丝帛换齐国的海盐。子琴却唱《郑风?将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙”——表示齐国担心鲁国会反悔。

颜路立刻改唱《大雅?大明》：“上帝临女，无贰尔心”——表示鲁国愿以宗庙为誓。

子琴这才点头，唱《周颂?丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪”——表示齐国愿意提供足够的海盐。

“这就是言语的智慧。”孔丘总结道，“不是耍嘴皮子，是用《诗》的道理，让对方明白你的诚意，也让你明白对方的顾虑——邦交如此，与人相处也如此。”

言语科上完课后，孔丘走向文学科。

文科堂讲堂在南侧，案上堆着《诗》《书》《礼》《乐》的竹简，这堂课孔丘要给弟子们讲《礼》的源流。

“你们知道‘丧礼’为什么要‘守灵三日’吗？”他拿起一卷竹简说，“上古时，人死后可能会‘假死’，守灵三日，是为了确认逝者真的离世——这是‘礼’的本源，是对生命的敬畏。”

他又拿出另一卷竹简：“可后来，贵族把‘守灵’变成了炫耀的方式，守灵时要摆上百坛酒，请来乐师奏乐——这就丢了‘礼’的本义，只剩‘奢’的外壳。”

九岁的颜回问：“夫子，那我们整理典籍，就是要找回‘礼’的本源吗？”

“是，也不是。”孔丘摇头，“找回本源，是为了让‘礼’适应现在的时代。比如‘仁俭安魂’套餐，就是把‘守灵三日’简化为‘守灵一日’，却保留了对逝者的敬畏——这就是‘礼融仁行’。”

文学科的弟子们开始抄录典籍，孔丘让他们在每卷竹简后加一段“注”，写下自己对“礼”的理解——他要的不是复刻典籍，是让典籍里的“礼”，能走进庶民的生活。

去年孔学私塾把西侧的一块地买了过来，重新建造了讲堂，成为儒商西技的学区。

礼生技学区的弟子们正在晨练吊嗓。

庶民弟子阿土站在队伍里，跟着老师喊：“哀哉吾母，生我劬劳！”可他刚喊两句，就哭岔了气——他想起母亲采桑的手，心里又酸又疼。

老师李伯走过来，拍了拍他的背，“哭！不是嚎！声音从这里出来！”李伯指着自己横膈膜位置，“哭不是装样子，是把心里的话喊出来。你娘对你好，你就喊‘娘啊，儿想你’；若逝者是孤寡老人，你就喊‘老人家，一路走好’——要让丧主觉得，你懂他的苦。”

李伯让弟子们模拟“庶民丧礼”：阿土扮演丧主的儿子，要在灵前哭丧半个时辰。

一开始，阿土还放不开，可想到母亲，眼泪就忍不住流下来，哭声也越来越真——最后，连旁观的弟子都红了眼。

“这就对了。”李伯点头，“礼生的‘礼’，不是看甩袖的角度，也不是熟背祝词模板，而是体谅。你若不懂丧主的苦，再标准的仪程，也是冰冷的。”

礼生技还有“尸体旁伴”的实操课，有儒商曲阜会馆指定新丧户让礼生技弟子参加，有个叫阿桃的女弟子，第一次守灵时，看到逝者的脸，吓得差点跑出去。

可老师告诉她：“逝者是丧主的亲人，你守着他，丧主才能安心——这是你的责任。”

后来，阿桃不仅敢守灵，还会给逝者擦脸、整理寿衣——她总说：“就像给我奶奶整理衣服一样，没什么可怕的。”

棺木技的工坊里，满是木头的香气。

鲁木匠正拿着一块柏木，教弟子们分辨木材：“你们敲敲这块柏木，声音浑厚，是‘活木’，做棺木耐腐；再敲这块杉木，声音清脆，是‘死木’，只能做练习棺。”

弟子阿木拿起一块木头，敲了敲，声音发闷。“鲁师傅，这是什么木？”

“是‘朽木’。”鲁木匠摇头，“若用这种木做棺木，不到半年就会烂——丧主花了钱，逝者却不安宁，这是坏良心的事。”

棺木技的实操课是“当日打一口练习棺”，阿木第一次做榫卯，怎么也拼不上，急得满头汗。

鲁木匠走过来，手把手教他：“榫卯要对齐，就像人要守规矩——差一分，就合不上；差一寸，就会散。”

后来，阿木做的棺木通过了“抗压测试”：三个成年人踩在上面，棺木纹丝不动。

他拿着自己做的棺木，眼泪都流下来——他想，以后要给家乡的人做最好的棺木，让他们能体面地离开。

棺木科还有“防潮密封”的课。鲁木匠教弟子们用动物胶加漆树汁，调制成密封剂：“棺内湿度要不能太高，这样逝者遗体才不会腐坏，丧主也不会闻到臭味——这是我们的本分。”

织染技的染坊里，飘着草木灰的味道。

老师桑姑正拿着一把茜草，教弟子们染色：“茜草泡在草木灰水里，三天就能出红色——这是‘斩衰’的颜色，是子女为父母穿的丧服色，要染得深，才显孝心。”