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第100章 经义出县满堂哗然（第3页）
但江行舟深知，在这大周圣朝，有些话不得不说，有些立场不得不明。
大道面前，不容含混。
最后一题策问。
【五、策问。
题目:“螟蛉有子，蜾蠃负之。”，请从农桑治国、教化之道，谈见解。】
【答:
《诗经》“螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。”之喻，表面言虫豸相克之理，实则蕴含治国安邦之大道。
农桑乃立国之本，教化系安邦之要，二者相辅相成，不可偏废。
其一，《农桑治国策》
一。顺天应时，以虫治虫!
《齐民要术》云:“除害之术，当顺四时之气。“螟蛉，妖桑虫也!蜾蠃，亦妖蜂虫也!螟蛉害桑，蜾蠃杀之，此乃天道循环。治国当师法自然，明察万物相生相克之理。譬如江南治蝗妖，当蓄养蛙蟾;北地除鼠妖，宜护育鸱
?。
二。以妖制妖，分而治之。
《韩非子?内储说》载:“以子之矛，攻子之盾。”妖蛮万族，各有其性。
当明其利害，使其相争，我则坐收渔利。
昔汉以马蛮制衡狼蛮，唐以蛮族平安史妖乱，皆此道也。
三。兴修水利，固本培元。
《管子?度地》言:“善为国者，必先除五害。”当广修沟渠以绝虫患，改良农具以增收成。譬如推广曲辕犁，可使深耕易耨;广植抗虫桑，能让螟蛉无栖。此乃治本之策，不可不察。】
其二，《教化治国之策》
《诗经》“螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。”之喻，实乃圣人示我以治妖之要术。今承平之世，尤当明辨人妖，善用权谋，方能长治久安。
一正本清源，严辨华夷
《春秋》严夷夏之防，《礼记》明人禽之别。郑玄“化已子”、朱熹“教子”二术，殊途同归。
《孟子》曰:“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”当立《辨妖录》，详载类特征，使百姓知所防备。
二明辨品类，因俗施教
人母为妖所虏，生子为“生蛮”，犹《周礼》所谓“化外之民”。
妖母为人所获，生子为“熟蛮”，可比《王制》“归化之众”。
此二者，当如《管子》所云:“因其俗，简其礼。”
郑玄‘化己子’，朱熹‘教子，乃是对付生熟妖蛮之二术!
对生蛮当行郑玄之术，诛杀，掠取!
对熟蛮宜用朱熹之法，教化、安抚!
扶持熟蛮，打击生蛮，乃是当下大周圣朝国策。
策略上有区别，但实则皆为人圣蛮之辩而服务!
三以夷制夷，分而治之
《汉书》载张骞“以蛮攻蛮”之策，《唐鉴》记太宗“以妖制妖”之法。
今当效之，扶持熟蛮以制生蛮。
如令归化狼族开疆土，使驯服羽族司传驿。
妖蛮万族，当如《商君书》言“使其相攻”，我则坐收渔利。
综上，
“螟蛉蜾蠃”之策，实乃圣王御世之要术。
今当承《周礼》遗意，参《唐律》旧章，立“以妖制妖”之国策。
